ये लीलाबिलास में गणधर्म के गणदेव हैं। वह कभी काली के रूप में, कभी शिव के रूप में और कभी गणेश के रूप में प्रकट होते हैं। ऐसा कहा जाता है कि भगवान जगन्नाथ भक्त जिस भी रूप में उसकी कल्पना करेगा, उसे उसी रुप में दर्शन देते हैं। हालांकि, कई शोधकर्ता इसकी उत्पत्ति के पीछे बौद्ध परंपरा का कनेक्शन भी पाते हैं। शास्त्र वास्तव में क्या समझाते हैं?
दारुब्रह्म पुरुषोत्तम श्री जगन्नाथ, नीलाचलधाम में, वे अनादि काल से लीला में हैं। संसार के सभी धर्म, दर्शन, सिद्धांत और मत उनकी अमर चेतना में समाहित हैं। वह किसी विशेष जाति या धर्म के देवता नहीं हैं। वह सभी धर्मों के संयोजन में मानवता का एक अनूठा रूप है। वे सगुण के साकार प्रतीक, निर्गुण की निराकार अभिव्यक्ति, गणपत्य के गणपति, वैष्णव के विष्णु, शैव के शिव, जैन के शाक्त शक्ति और बेशक बौद्ध के बुद्ध हैं। हर धर्म के संतों ने अपने भीतर अपने देवता के स्वरूप और स्वभाव को महसूस किया है।
श्री जगन्नाथ चेतना के विकास में बौद्ध संस्कृति की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। इतिहासकार जगन्नाथ और बौद्ध धर्म के बीच कई समानताएं पाते हैं। ऐसा माना जाता है कि जगन्नाथ-बलराम-सुभद्रा की उत्पत्ति बौद्ध धर्म के तीन मुख्य प्रतीकों बुद्ध, धर्म और संघ से हुई है। फिर, बौद्ध मंदिरों में पूजा जाने वाला सबसे महत्वपूर्ण तत्व ‘चक्र’ है। इतिहासकारों का दावा है कि सुदर्शन इसी के समान है। उनके सूत्रों के अनुसार मौर्य शासक सम्राट अशोक ने कलिंग विजय के बाद बौद्ध धर्म को स्थानीय क्षेत्र में फैलाया।
इस प्रकार शाबर सम्प्रदाय का बौद्ध धर्म में दीक्षा हुई। यहीं से बौद्ध धर्म के तीन प्रतीक शबार्ड की त्रिमूर्ति में विलीन हो जाते हैं। यह त्रिमूर्ति वास्तव में जगन्नाथ-बलराम और सुभद्रा हैं। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, श्री जगन्नाथ की रथ यात्रा बुद्ध के जन्मदिन के दौरान आयोजित रथ यात्रा का एक रूपांतर है। दूसरी ओर, यह भी कहा जाता है कि पुरी कभी एक लोकप्रिय बौद्ध मठ था। उस समय इसका नाम दंतपुरी था। इस मठ के साथ भगवान बुद्ध के दांतों से जुड़ी कई किंवदंतियां जुड़ी हुई हैं। इस संदर्भ में एक और पुख्ता सबूत है। बौद्ध वज्रयान वंश के प्रमुख शासक राजा इंद्रभूति ने अपने शासनकाल के दौरान बुद्ध और जगन्नाथ को एक माना।
हालाँकि, इन तथ्यों को जगन्नाथ के काष्ठविग्रह के हृदय में स्थित ब्रह्मा के साथ बुद्ध योग के संदर्भ में देखा गया है। इस परिकल्पना का समर्थन विभिन्न उड़िया साहित्यकारों की रचनाओं में मिलता है। जिनमें से एक का उल्लेख अवश्य किया जाना चाहिए, ‘दारुब्रह्मरूपे मुहि एथेरे बसिबि/नीलछल्ले लीला प्रकाशिबि एज़ बुद्धिस्ट’। या शिशुदाम दास द्वारा लिखित कविता, ठाकुर बोले राजा होल की बाई/कलियुग थिम्बु अहमे बुद्धरूप होई’। इसकी बैक स्टोरी भी काफी अहम है। ऐसा कहा जाता है कि बुद्धदेव के महापरिनिर्वाण के बाद, कलिंगराज ब्रह्मदत्त को उनके दिव्य अवशेषों का एक हिस्सा प्राप्त हुआ।
इस समय, ओडिशा में बौद्धों का प्रभाव कम हो गया है। इसके विपरीत, हिंदू प्रतिष्ठा काफी मजबूत है। इसलिए, यह माना जाता है कि बुद्ध के शरीर पर बने स्तूप से अवशेष निकाले गए थे और बौद्ध त्रिशरण के मॉडल पर जगन्नाथ-बलराम-सुभद्रा की त्रिमूर्ति का निर्माण किया गया था। और इस मूर्ति के अंदर बुद्ध विराजमान है। आधुनिक काल में भी नवकलेवर के दौरान ब्रह्मा को पुरानी मूर्ति से निकालकर नई दारुमूर्ति में स्थापित किया जाता है। और यह काम इतनी श्रद्धा से किया जाता है कि कोई भी इस बात का उत्तर नहीं दे पाया है कि वास्तव में वह ब्रह्म क्या है। इस संदर्भ में ब्रह्मस्थान में बुद्ध की अस्थियां होने की संभावना से कोई इंकार नहीं कर सकता।
